1松岛枫叶飞

两千多年前，又名江湖方士指示数千东说念主的船队重振旗饱读出海，他们沿途向东，几经落魄来到一个叫作念

“平原广泽”

的地点，发现此处竟是个洞天福地，于是便集体在此假寓。

他们其时都备不会念念到，围绕他们的移居事件会激勉对于一个民族发祥的学术争论。

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我国东边几百公里外的海面上，有一个岛屿国度，它由几个大岛和许许多多小岛构成。

这个国度等于日本，近百年来与我国有着铭肌镂骨的恩仇情仇，但这里咱们要讲的是来自这两个国度两千多年前的一场相见。

公元前210年，日本的九有岛迎来了一批不招自来，他们数有至少上千东说念主，大多是童男童女，穿戴打扮与当地东说念主大相径庭，带着许多罕有乖癖、绝世超伦的东西，从数十艘豪华的大船踏上了他们的地皮。

这批东说念主的到来顺利引起了热心，当地东说念主都意思意思地端视着他们。

他们领头的是个如圭如璋的男人，不等当地东说念主提问，就建议念念要见他们的首长。

天然，这样多东说念主的一会儿考查，很快就惊动了当地的首长——

孝灵天皇

，于是，在当地东说念主的引颈下，一滑东说念主有幸朝拜了这位天皇。

领头男人见到孝灵天皇后，浅陋先容了一滑东说念主的来历，并径直说出了我方的央求，念念要在这里求得一块地皮，从此在这里假寓。

孝灵天皇天然不成随璷黫便答理，凭什么给一群来历不解的东说念主发福利。

男人亦然聪惠东说念主，他一下船看到岛上的一切心中就有了讨论，当下晓之以理、动之以利，凭借三寸之舌劝服了孝灵天皇。

其时岛上的文雅确实是逾期，当地东说念主莫得我方的笔墨，莫得医药，不会垦荒，分娩力格外低下。

是以当男人看见当地东说念主穿得“掣襟露肘”，吃得“生搬硬套”，用的仍是石头成品，便告诉孝灵天皇，只消让我方一滑东说念主在此假寓，就会带给他们不同样的灿烂文雅。

之后的一切水到渠成，男人一滑东说念主匡助当地东说念主创造我方的笔墨，教导当地东说念主垦荒耕耘，教导他们行医用药。

而孝灵天皇也顺服应承给了他们一块地皮假寓，从此他们落地生根，成为了岛上的住户。

其实他们都是大秦东说念主士，这个领头男人叫作念徐福，他带来的东说念主中除了童男童女，还有五行八作的东说念主才。

他本东说念主更是传说东说念主物鬼谷子的弟子，才华横溢，对医学常识、天文历法、帆海工夫都十分精明，也正因为此，他们智商够在这个目生的地点存身。

他们究竟为何会来到这里呢？

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没错，其时这里这里恰是大秦王朝的地皮，就在9年前，秦始皇出巡行封禅之过其后到渤海之滨，濒临开阔宽阔、波浪壮阔的大海，回念念横扫六国、一统天地的豪举，念念到我方总有一天将归于尘埃，不由得发出了无奈的咨嗟。

忽然，他看到远方漫无异常的大海深处霏霏弥散，依稀不错看到广阔的大山兀立时代，如斯仙景令其瞻仰。

这一灵怪事件很快便传开了，而其时空有才疏学浅、正念念建立一番工作的徐福从中嗅到了“商机”。

他坚强上书，说我方上知天文、下知地舆，掐指一算皇上看到恰是仙山现世，仙山上必有仙东说念主，仙东说念主手中的仙药能让东说念主永生不死，陛下若是不嫌弃，我方愿上刀山下火海求得此药。

这番情真意切的心迹暴露正合秦始皇情意，恨不得立马就让徐福登程求药。

徐福天然知说念秦始皇贫窭念念要获得仙药的情态，但他我方可不成急，惟有作念好了充分准备，获得饱和的利益，他才有能源去作事。

为了体现求仙药这件事的圣洁和介怀，他建议登程前行斋戒之礼，同期还要带上数千的童男童女以及饱和的财帛物品，秦始皇逐个爽朗了他的条目，于是徐福心快意足地去干大事了。

但是，事实评释徐福是个大忽悠，他先是以仙东说念主不愿赐药为由央求追加东说念主手和财物，又以海上蛟鱼犯法难以远活动由条目击杀蛟鱼，寻求仙药一直握续了9年也未有戒指。

但秦始皇完全莫得怨言，一副跋扈勾通的架势，匡助处理了通盘困难。

于是，在莫得其他可用借口的情况下，在公元前210年徐福又一次带着他的求药队列出海，并转折来到“平原广泽”，从此再也莫得追念。

这等于徐福东渡日本的故事，但是对此事件当下广博存在争论，一部分东说念主认为徐福当年去的地点根蒂不是日本，麻仓优作品当今的日本东说念主跟徐福莫得半毛钱关系；而另一部分东说念主则认定徐福等于日本东说念主的先人。

那么真相到底怎样呢？

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最初，要战胜他们所去的地点是不是当今的日本。

《史记》中纪录，徐福到达“平原广泽”后作念了当地的王，就再也莫得追念，莫得证据到底是不是去的日本。

直到宋代欧阳修的《日本刀歌》一诗中迂回说念出了徐福去往的恰是日本，并纪录了其时传畴昔的工匠本事和带畴昔的册本。

天然最有劲的的评释是日本我方的史料《日本国史略》中的纪录：“孝灵天皇七十二年，秦东说念主徐福来。”，证据徐福一滑东说念主如实到了日本。

何况，凭证考古发现，徐福给日本带去的远远不啻册本和凡俗本事，还有水稻训导、铁器分娩工夫、创造笔墨等等、

极端是日本弥生文化的发现，它发祥的时分赶巧是我国秦朝前后，其中出土的大批铜器更是徐福东渡日本的最佳评释。

那么，紧接着的疑问是，能否评释他们在此恒久假寓并衍生了后代呢？

凭证当代DNA检测工夫发现，日本弥生文化时期东说念主种的进化赶巧是在徐福东渡日本时期有了较大的滚动，何况值得一提的是，检测中概况发现日本东说念主基因中存在着中国东说念主的基因，有些以致相似度很高。

另外，考古还发现，就在徐福到达日本之后的一段时期里，日本有些地区的东说念主均身高有所飞腾，且

飞腾幅度较大

，这也基本评释了徐福和他的奴隶们在此进行了后代衍生，使稳健地东说念主种特质有所变化。

还有种说法认为徐福等于日本东说念主的先人，何况是日本的始创者。

他们认为徐福和他带来的奴隶们来到一派新的地皮后，一同开拓了一个国度，并推举徐福为王，一直延续到了当今的日本。

因为在一些册本纪录中，徐福是在此称王的，并有着很高的影响力，当本日本好多地点存在关系徐福的各式遗址也证据了这少量。

但是这种说法是不可取的，从考古和DNA检测戒指来看，其时的日本是存在原住民的，徐福一滑东说念主仅仅外来侨民。

是以，不错战胜，徐福一滑东说念主东渡日本后，在当地恒久假寓，并与当地东说念主通婚，从此开枝散叶，融入了当地糊口。

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那么，是不是就不错说，日本东说念主等于徐福和他那些奴隶们的后代呢？

其实这个问题各执己见智者见智，要道是咱们怎样看待这个问题。

先望望一些日本东说念主我方的宗旨。在济州岛上，许多当地村民会跟你说徐福等于他们的神武天皇，会将徐福给供起来。

许多地点有着纪录徐福的功绩，有着徐福宗祠等历史遗址，以致还有“徐墓”，在他们眼中，我方等于徐福的后代。

再来参考一下今天的好意思国。无人不晓，好意思国事一个侨民国度，当地的原住民是印第安东说念主。

从17世纪“五月花号”开动，英国便开动足下向北好意思大陆侨民，并陆续开拓隶属国，这亦然好意思国开国的根蒂。

那么好意思国东说念主是不是英国东说念主的、又或是其后陆续而来的法国、德国、丹麦东说念主的后代呢？

咱们天然不错说好意思国东说念主是他们的后代，这是因为好意思国在发展进度中更多是以侨民过来的白东说念主为主导，固然好意思国东说念主可能不认为我方算是他们的后代，但是他们更不会认为我方是原住民的后代。

是以，指摘日本东说念主是不是徐福的后代，要道在于是否定同外来侨民在本民族发展流程中的作用或地位，通过已知的史料纪录和考古发现，徐福对日本历史发展的影响可谓是潜入的。

从传宗接代来看，徐福与当地东说念主共育有7个女儿，由于他在当地有一定的地位，7个女儿也被分拨到不同地区，有点访佛中国的分封。

通过这种风景他的后代也漫步到了日本各个地点，在这流程中衍生出了不同的姓氏，他本东说念主将我方的姓改为秦，而像福山、福田、福海等都是他7个女儿的姓氏。

另外，他带去的奴隶也在此开枝散叶，当本日本姓氏中带有羽田、波多、畑等这些字眼，等于他们的后东说念主。

天然还有许多以他们的姓为地名的地点，也都是他们所居住之地，像前边说的当今仍保留着的好多遗址，这些都是徐福影响力的体现。

这些仅仅单纯遗传上的影响，那么徐福对于日本社会发展有莫得孝顺呢？

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谜底是孝顺很大，其前边的故事中也都有提到。

文化方面，徐福为日本创造了笔墨，这点咱们都不可否定，无论是日语中的化名仍是汉字，都跟我国的笔墨格外访佛。

分娩方面，在徐福来到日本后，当地开动有了农耕，开动训导水稻等作物，这在之前的社会中是不存在的。同期，当地开动分娩铜器、铁器成品，纺织工夫也足下发展。

徐福还鼓励了当地医学、天文体、帆海等各个边界的发展，不错说给其时的日本社会注入了无限的能源。

是以无论从事实上仍是从文化认可上，说日本东说念主是徐福的后代都是有凭证的。

可能关系日本东说念主是不是徐福后代这一问题的争论还会持续握续下去松岛枫叶飞，期待学者们越来越多的商讨着力。